Le lingue del Papa

Francesco e il latino

"La Messa antica non si tocca", il Papa gesuita spiazza ancora tutti

I vescovi pugliesi chiedono il ritiro del motu proprio di Ratzinger.
Bergoglio dice no "servono cose nuove e antiche"

di Matteo Matzuzzi,

Chi pensava che con l’arrivo al Soglio di Pietro del gesuita sudamericano Jorge Mario Bergoglio la messa in latino nella sua forma extra-ordinaria fosse archiviata per sempre, aveva fatto male i conti. Il motu proprio ratzingeriano del 2007, il Summorum Pontificum, non si tocca, e il messale del 1962 di Giovanni XXIII (che poi è l’ultima versione di quello tridentino del Papa santo Pio V) è salvo. Quel rito con il celebrante rivolto verso Dio e non verso il popolo, con le balaustre a separare i banchi per i fedeli dal presbiterio, non è un’anticaglia, detrito da spedire in qualche museo a impolverarsi. E’ stato proprio il Pontefice regnante a dirlo, ricevendo qualche giorno fa nel Palazzo apostolico la delegazione dei vescovi pugliesi giunti a Roma in visita ad limina apostolorum, come fa tutto l’episcopato mondiale ogni cinque anni.
Come ha scritto sul suo blog il vaticanista Sandro Magister, i vescovi pugliesi sono stati i più loquaci, con clero e giornalisti. La scorsa settimana, il capo della diocesi di Molfetta, Luigi Martella, ha raccontato come Francesco sia pronto a firmare entro l’anno l’enciclica sulla fede che Benedetto XVI starebbe portando a termine nella tranquillità del monastero Mater Ecclesiae, aggiungendo addirittura che Bergoglio ha già pensato alla sua seconda lettera pastorale, dedicata alla povertà e intitolata “Beati pauperes”. Dichiarazioni che hanno costretto la Santa Sede a smentire, rettificare e chiarire, con padre Federico Lombardi che invitava a pensare “a un’enciclica per volta”. Poi è toccato al vescovo di Conversano e Monopoli, Domenico Padovano, che al clero della sua diocesi ha raccontato come la priorità dei vescovi della regione del Tavoliere sia stata quella di spiegare al Papa che la messa in rito antico sta creando grandi divisioni all’interno della chiesa. Messaggio sottinteso: il Summorum Pontificum va cancellato, o quanto meno fortemente limitato. Ma Francesco ha detto no.
E’ sempre monsignor Padovano a dirlo, spiegando che Francesco ha risposto loro di vigilare sugli estremismi di certi gruppi tradizionalisti, ma suggerendo altresì di far tesoro della tradizione e di creare i presupposti perché questa possa convivere con l’innovazione. A tal proposito, come scrive Magister, Bergoglio avrebbe pure raccontato le pressioni subite dopo l’elezione per avvicendare il Maestro delle cerimonie liturgiche, quel Guido Marini dipinto al Papa come un tradizionalista che andava rimandato a Genova, la città che nel 2007 lasciò a malincuore obbedendo alla volontà di Benedetto XVI che lo volle a Roma. Anche in questo caso, però, Francesco ha opposto il suo rifiuto a ogni cambiamento nell’ufficio delle cerimonie. E lo ha fatto “per fare tesoro della sua preparazione tradizionale”, consentendo al mite e poco protagonista Marini di “avvantaggiarsi della mia formazione più emancipata”.
La differenza culturale c’è tutta, il gesuita che per tradizione ignaziana “nec rubricat nec cantat” si trova improvvisamente catapultato in una realtà in cui negli ultimi otto anni erano stati pazientemente e lentamente recuperati elementi liturgici abbandonati negli ultimi trenta-quarant’anni, giustificando così chi vedeva nel Concilio una rottura anche in campo liturgico. Il filo conduttore delle cerimonie benedettiane era riassumibile nella sintesi tra solennità e compostezza: il ritorno sull’altare dei sette alti candelabri e della croce centrale e gli avvisi a non applaudire ne sono un esempio. E poi il latino, lingua della chiesa, che veniva usato per le celebrazioni non più solo a Roma ma in ogni angolo del pianeta, Africa compresa. Non pochi, guardando il volto serio di Marini quella sera di marzo mentre Bergoglio appariva per la prima volta alla Loggia delle Benedizioni con la semplice talare bianca, senza mozzetta né stola, avevano previsto un avvicendamento imminente. Invece Francesco sa che Roma non è Buenos Aires, che fare il Papa richiede anche di mantenere un apparato simbolico ancorato nella storia e nella tradizione millenaria della chiesa cattolica.
La continuità che non piace a tutti
Un recupero, quello avvenuto negli anni di Benedetto XVI, che a molti non è piaciuto, anche dentro le Mura leonine. Monsignor Sergio Pagano, prefetto dell’Archivio segreto vaticano, diceva lo scorso 7 maggio a margine della presentazione della costituzione d’indizione del Concilio “Humanae salutis” che “quando oggi vedo in certi altari delle basiliche quei sette candelabri bronzei che sovrastano la croce mi viene da pensare che ancora poco è stato capito della costituzione sulla liturgia Sacrosanctum Concilium”. Ecco perché qualcuno, come il vescovo di Cerignola-Ascoli Satriano, monsignor Felice Di Molfetta – che da sempre considera la messa in forma extra-ordinaria incompatibile con il messale di Paolo VI, espressione ordinaria della lex orandi della chiesa cattolica di rito latino – qualche giorno fa ha fatto sapere ai fedeli della sua diocesi di essersi vivamente rallegrato con Francesco “per lo stile celebrativo che ha assunto, ispirato alla nobile semplicità sancita dal Concilio”.
(Da Il Foglio, 28/5/2013).

Poco latino nelle messe di Francesco: il vescovo di Roma parla italiano

di Matteo Mattuzzi

C’è sempre meno latino nelle celebrazioni di Papa Francesco. Basta dare un rapido sguardo ai libretti dei riti presieduti dal Pontefice argentino nel suo primo mese e mezzo di pontificato per accorgersene: dalle grandi messe sul sagrato di San Pietro al Rosario a Santa Maria Maggiore, a prevalere è quasi sempre l’italiano. Francesco è vescovo di Roma, l’ha detto lui stesso parlando per la prima volta dalla Loggia delle Benedizioni la sera del 13 marzo scorso. E, come fa ogni vescovo, nella sua diocesi usa la lingua locale. Non il latino.
Così, niente saluti nei più svariati ed esotici idiomi il giorno di Pasqua (rompendo così una lunga e consolidata tradizione), né i tradizionali brevi messaggi nelle lingue più comuni della cattolicità al termine dell’Angelus o Regina Coeli domenicale. Un’inversione di tendenza chiara. Benedetto XVI aveva pazientemente (e lentamente) avviato un’opera di recupero di quella che dopotutto è ancora la lingua ufficiale della chiesa cattolica, sempre meno conosciuta anche tra i membri del clero. Ratzinger usava il latino non solo nelle occasioni più solenni e ufficiali, come l`omelia tenuta in Sistina con i cardinali elettori il giorno dopo l’elezione al Soglio pontificio, ma anche nei suoi viaggi internazionali. Sorprese non poco sentire il Papa esprimersi in latino in Benín e in Camerun, due delle sue tappe nel continente africano.
Ci teneva così tanto, il teologo tedesco, che diede al mondo notizia della sua rinuncia al ministero petrino leggendo un breve testo in latino scritto personalmente con l’aiuto di pochi e fidati collaboratori. Qualche mese prima, a novembre, Benedetto XVI aveva istituito con un moto proprio la Pontificia Accademia di Latinità, affidandola a Ivano Dionigi, latinista di fama e attuale rettore dell’Università di Bologna. I motivi che avevano spinto Ratzinger a costituire quell’organo li spiegava proprio Dionigi in un’intervista ad Avvenire pubblicata a marzo: "C`è la consapevolezza che il latino nella storia è stato la lingua dell’imperium, dello studium e dell’ecclesia. Questa lingua ha in sé tre proprietà che trovano corrispondenza nelle caratteristiche della fede: l’eredità, l’universalità e l’immutabilità. E’ la lingua dei teologi, del diritto canonico, dei concili, della liturgia".
Ratzinger rifiutava l’idea che fosse una lingua per pochi eletti, simbolo del potere e retaggio di un passato che il Concilio Vaticano II aveva cercato di archiviare: "Il latino è l’idioma con cui la chiesa si è rivolta a tutti i popoli. Rispecchia l’immutabilità della fede", continuava il presidente dell’Accademia.
Francesco ha scelto un’altra strada: i canti rimangano pure in latino – il portavoce della sala stampa della Santa Sede, padre Lombardi, ha chiarito qualche settimana fa che la musica sacra non rientra tra gli interessi principali di Bergoglio -, ma la messa si celebri per quanto possibile in italiano.
E’ la concezione diocesana del papato: il Pontefice vuole mettere l’accento sull’essere prima di tutto il vescovo di Roma, la chiesa che presiede nella carità tutte le altre chiese, come diceva sant’Ignazio
d’Antiochia.
(Da Il Foglio, 8/5/2013).

Papa Francesco, fino ad ora, ha parlato sempre in lingua italiana (eccetto il latino liturgico).

Un Papa nuovo

IL POLIGLOTTA CHE USA L’ITALIANO LA SCELTA PER COMUNICARE MEGLIO

di Luigi Accattoli

E’ poliglotta ma non parla le lingue. Ieri papa Bergoglio ha ricevuto il corpo diplomatico e ha parlato in italiano, mentre è un antico blasone della diplomazia vaticana l’uso del francese, sempre rispettato dai Papi. Nell’ultimo Angelus – il 24 febbraio – Benedetto aveva salutato in cinque lingue, all’ultima udienza generale – il 27 marzo – ne aveva usate 12. Il 25 dicembre aveva detto «Buon Natale» in 56 lingue.
Papa Francesco finora ha parlato solo in italiano e non ha mai salutato nella loro lingua neanche
gli argentini che erano venuti per l’inizio del Pontificato. Del resto aveva suggerito ai connazionali di non venire a Roma e di donare ai poveri il prezzo della trasferta. Ecco il punto: riduce le lingue come le vesti.e gli ornamenti, e come forse vorrebbe ridurre le spese e il fasto.
La rinuncia alle lingue è una tessera del ridimensionamento degli aspetti scenici e rituali della
figura papale per recuperare Messa l’immagine di «vescovo di Roma». Oltre all’italiano e allo
spagnolo, Bergoglio parla il tedesco, il francese, l’inglese: dicono in Vaticano che l’attuale stretta
astinenza dalle lingue non sarà «per sempre»: le userà – possiamo interpretare – quando ne
avrà bisogno, ma non per sistema.
Con questa fuoriuscita – per ora solo simbolica – dallo schema formale dell’esercizio «ricevuto» del ministero petrino egli persegue più obiettivi: si libera dalla tutela della Curia, predispone l’opinione pubblica all’accoglienza di una figura papale in relazione con il suo «popolo», l’avvicina alle attese delle altre Chiese.
Se a poche ore dalla fumata bianca il nuovo Papa legge ai cardinali un’allocuzione in latino preparata dagli uffici, è chiaro il segnale di spoliazione delle caratteristiche personali e di rivestimento
istituzionale implicito in quel modo di presentarsi al mondo. Ecco invece Papa Francesco che accantona quel testo e parla come gli detta il cuore: forse proclama di meno ma comunica di più, perché resta se stesso, una persona che si mette in gioco nelle parole che pronuncia e nelle relazioni che stabilisce. Ecco perché ognuno si sente autorizzato ad abbracciare il Papa argentino.
Già molti alleggerimenti della figura papale erano stati tentati dai predecessori, tra i quali ci fu chi andò a sciare sui monti e chi pubblicò libri su Gesù dicendo: «Ognuno è libero di contraddirmi».
Ma si direbbe che papa Francesco voglia arrivare più lontano, come ad accentuare la dimensione personale e carismatica del ministero papale diminuendone la componente istituzionale e di governo.
Forse vuole che anche nella gestualità quotidiana il Papa non appaia più Capo della Chiesa e Capo di Stato (immagino che non ascolteremo mai questi titoli papali sulla sua bocca), ma cristiano tra i cristiani e vescovo tra i vescovi, chiamato a guidare la Chiesa di Roma che «presiede nella carità» all’intera famiglia cristiana. Nel saluto dalla Loggia dopo l’elezione questo concetto ebbe a dirlo con parole impegnative che sono restate fino a oggi quelle dotate di maggiore portata programmatica e che sono piaciute agli interlocutori ecumenici: «E adesso incominciamo questo cammino: vescovo e popolo. Questo cammino della Chiesa di Roma, che è quella che presiede nella carità tutte le Chiese».
La liberazione della figura papale dall’armatura istituzionale, che Papa Francesco viene attuando sotto gli occhi attoniti dei cultori del sistema ecclesiastico tardo tridentino, è probabilmente destinata ad avere rilevanza ecumenica. Giovanni Paolo II invitò l’ecumene cristiana a interrogarsi su nuove modalità di esercizio del «primato» romano che potessero essere accettate da tutti: ed ecco che papa Francesco libera dal vecchio e rende pronta al nuovo la figura papale.
(Dal Corriere della Sera, 23/3/2013).

Papa Francesco adopera, a differenza dei predecessori, solamente la lingua italiana per i saluti alla fine del suo primo Angelus.

L’ATMOSFERA HA IMPRESSO IL SUO STILE ESSENZIALE E GENTILE ANCHE ALL’ABDICAZIONE PUBBLICA

di Aldo Cazzullo

… L’immagine del sonno di Dio getta per un attimo nello sgomento una folla fino a quel momento solidale e quasi lieta, Ratzinger lo percepisce e torna a dire la parola «gioia» che alla fine pronuncerà sei volte (ormai ha imparato a dire la g dolce dell’italiano) e la ripeterà in francese, la lingua che ha studiato da ragazzo e che ama quasi quanto quella natale. I fedeli sventolano tutte le bandiere della cristianità, la banda attacca l’inno bavarese, viene innalzato lo striscione «Danke Benedikt».«Benedetto di nuovo Papa» è scritto invece in italiano, c’è ancora chi non ha capito la modernità della sua rinuncia, ed è in effetti legittimo temere che Ratzinger abbia creato un precedente, che il successore – per cui invita a pregare – possa essere esposto a pressioni da cui tradizionalmente il Pontefice romano era tenuto al riparo. Ma oggi il Papa chiede al suo popolo di capirlo. Gli trema un po’ la voce impartendo l’ultima benedizione: «Pater et Filius et Spiritus Sanctus…». Fa impressione sentirlo abbandonare il latino e parlare di privacy: «Chi assume il ministero petrino appartiene sempre e totalmente a tutti, a tutta la Chiesa. Alla sua vita viene, per così dire, totalmente tolta la dimensione privata». Ma non è nel privato che vuole tornare, «non abbandono la croce» dice evocando Wojtyla e il severo giudizio di Stanislao Dziwisz, «resto in modo nuovo presso il Signore Crocifisso». L’ultimo a vedere il volto di Giovanni Paolo II fu proprio il suo segretario, cui toccò la velatio prima della chiusura della bara e del funerale solenne. Benedetto XVI, deposte le scarpette rosse, spogliato dei segni della sua missione, uscirà dalla storia a bordo di un elicottero, con un’immagine che i 3.500 reporter accreditati si contenderanno oggi pomeriggio. Bertone lo saluterà nel cortile di San Damaso, prima di distruggere l’anello piscatorio. Angelo Sodano, il decano dei cardinali, lo accompagnerà fino all’elicottero. Saverio Petrillo, direttore delle ville pontificie, lo accoglierà a Castel Gandolfo, dove vive da 53 anni. Il Papa rivolgerà ai fedeli in attesa un breve saluto. Poi manterrà la sua promessa, e «scomparirà dal mondo».
(Dal Corriere della Sera, 28/2/2013).

Le dimissioni di Ratzinger, l’annuncio in latino

"Dopo aver ripetutamente esaminato la mia coscienza davanti a Dio, sono pervenuto alla certezza che le mie forze, per l’età avanzata, non sono più adatte per esercitare in modo adeguato il ministero petrino". Papa Benedetto XVI, con un breve discorso in latino, ha annunciato che lascerà l’incarico il 28 febbraio.
(Da repubblica.it, 11/2/2013).

SANTA SEDE E NUOVI MEDIA

Ora il Papa twitta anche in latino

di Gian Guido Vecchi

L’indirizzo è @Pontifex_ln, la nona lingua scelta dal Papa per il suo profilo Twitter è quella a cui tiene di più: «Tuus adventus in paginam publicam Summi Pontificis Benedicti XVI breviloquentis optatissimus est», si legge a mo’ di benvenuto, «il tuo ingresso nella pagina Twitter ufficiale del Sommo Pontefice Benedetto XVI è graditissimo». Firmato: «Benedictus PP. XVI» dalla Città del Vaticano, «Ex Civitate Vaticana».
20 GENNAIO – Il primo messaggio in quella che resta la lingua ufficiale della Santa Sede partirà domenica 20 gennaio, ma è bastato l’annuncio della Radio Vaticana perché i followers sul nuovo profilo (in tutto, tra le altre otto lingue, il Papa ha superato i due milioni e mezzo in poco più di un mese) cominciassero a moltiplicarsi.
BREVITÀ – Del resto, fa notare sull’Osservatore Romano don Roberto Spataro, segretario della nuova Pontificia Accademia di Latinità, la lingua di Cicerone è ideale per il microblogging: «Twitter è uno strumento che impone una comunicazione rapida. Se dico in inglese "the corruption of the best one is horrible", in latino sono sufficienti tre parole: "corruptio optimi pessima": è una lingua che aiuta a pensare con precisione e sobrietà. E ha prodotto un patrimonio eccezionale di scienza, sapienza e fede».
(Da corriere.it, 17/1/2013).

SU TWITTER

Centomila followers per il Papa

Il Papa è sbarcato ieri su Twitter con il profilo @Pontifex, l’appuntamento con la storia è all’udienza di mercoledì 12 dicembre, verso mezzogiorno – per gli aspiranti cabalisti: le 12 del 12/12/12 -, quando Benedetto XVI invierà il suo primo messaggio. Ma c’è un altro aspetto a suo modo storico, per la Chiesa. La lingua principale, per la prima volta, non è l’italiano del vescovo di Roma ma l’inglese. In inglese è il profilo base, @Pontifex ,- i «followers», le persone che lo seguono, crescono al ritmo di centomila ogni quattro ore -, seguito da un suffisso per le altre sette lingue: @Pontifex_it l’italiano, @Pontifex_es lo spagnolo e così via in portoghese, tedesco, polacco, francese e pure arabo. Scelta inevitabile, in Rete, «i Vangeli sono in greco ellenistico perché era la lingua di scambio nel Mediterraneo, e oggi la koinè è l’inglese», riflette Giovanni Maria Vian, storico e direttore dell’Osservatore. «Non a caso Pasolini aveva progettato un film su San Paolo a New York, Londra…». D’altra parte i messaggi attingeranno agli interventi più importanti del Papa, in italiano.
(Dal Corriere della Sera, 4/12/2012).

CHIESA IL PORPORATO E L’ISTITUZIONE DELLA NUOVA «ACCADEMIA» DEL VATICANO

Ravasi: «Ci sono vescovi che non capiscono il latino»

di Gian Guido Vecchi

«I giovani preti? Se è per questo pure diversi vescovi fanno fatica, anche all’ultimo sinodo un po’ si rideva, molti hanno una difficoltà quasi strutturale a leggere e comprendere il latino, anche fra gli europei, e dico quello ecclesiastico che è molto più semplice della lingua di Cicerone…». Il cardinale Gianfranco Ravasi sorride con una punta di mestizia, come presidente del Consiglio della Cultura vaticano sarà lui a controllare la nuova «Pontificia Accademia di Latinità» (Pontificia Academia Latinitatis) che Benedetto XVI ha istituito ieri con un motu proprio nel quale scrive (in latino, ovvio) quanto sia «urgente» contrastare «il pericolo di una conoscenza sempre più superficiale». La Chiesa, aggiunge il Papa, è da duemila anni «custode e promotrice» del latino nel mondo. Eminenza, il Papa parla dei seminari ma in generale dei giovani e del «vasto mondo della cultura». Quale sarà il ruolo dell’Accademia? «Esistevano già delle istituzioni vaticane come la Latinitas, da ora estinta, però adesso si vuole rivedere tutta la questione in modo diverso. Anzitutto c’è un valore che si considera permanente dell’umanità: il latino – con il greco, naturalmente – è una delle matrici assolute della cultura europea e occidentale. Per questo il Santo Padre ha nominato presidente dell’Accademia un grande latinista come il professor Ivano Dionigi, rettore dell’università di Bologna. Non è solo un problema ecclesiale». Quindi, come si muoverà? «Prima di tutto ci si impegnerà nella diffusione della cultura latina alta e dei suoi contenuti, che sono inscindibili dalla conoscenza della lingua. Ogni traduzione è sempre una belle infidèle, come diceva Gilles Ménage, anche se è bella è infedele. Io, per dire, penso che Agostino perda la metà. Pensi alle Confessioni, «Nondum amabam, et amare amabam… quaerebam quid amarem, amans amare…», ma come si fa?, è come tradurre Dante, Agostino sta dicendo che ancora non amava davvero perché non sapeva quale fosse l’oggetto del suo amore e c’è una bellezza musicale nella lingua, lui ne è un cultore raffinato, ci gioca. Così vogliamo recuperare tutto il grande patrimonio culturale latino, classico, patristico e medievale: per il mondo. L’Accademia si amplierà a livello internazionale, con diverse personalità laiche». Benedetto XVI parla anche dei seminari…«Certo, il secondo elemento è ad intra. Il latino è stato ed è la lingua ufficiale della Chiesa, in latino sono gli scritti dei Padri, i documenti della tradizione, i testi dei Concili, del magistero dei Papi, i libri liturgici… Ci vuole un impegno maggiore nei seminari, bisogna fare in modo che riescano a capirli!». Come si è arrivati a questa situazione? «Non è solo colpa della Chiesa, c’è un problema generale degli studi umanistici. Del resto una volta per studiare teologia nei seminari si doveva venire dal liceo classico e poi non è stato più così, i corsi integrativi non sono bastati, bisogna fare di più. Ma c’è un terzo livello…».Quale? «Il recupero del latino nella modernità. Oggi c’è il gusto di ritornare alla lingua, lo sa che in Finlandia esiste un quindicinale per ragazzi in latino? Perché il latino ha una funzione formativa. L’inglese parlato – non dico quello alto – è una semplificazione, quasi un "twitteraggio" del pensiero. Mentre il latino ha una forte impronta razionale, la costruzione dei casi, i verbi, la consecutio temporum… Per questo lo si vuole riproporre ai giovani». C’è chi farà l’equazione latino-Chiesa preconciliare…«Lo so, purtroppo. Se si vuole c’è un recupero del passato e del suo patrimonio, ma non reazionario né sterile. La bellezza del latino non è alternativa o contrapposta alla Chiesa postconciliare. E poi mi piacerebbe sapere se quelli che partecipano ai riti latini sarebbero in grado di tradurmi gli inni di Sant’Ambrogio, così raffinati e complessi… Anche loro ne hanno bisogno!».
(Dal Corriere della Sera, 11/11/2012).

LA DISCUSSIONE

I vescovi italiani preferiscono la vecchia formula

di Luigi Accattoli

Il dibattito sulla formula della consacrazione del vino nelle lingue moderne dura da quarant’anni. La questione è stata riproposta dal Papa l’aprile scorso sollecitando il passaggio dal «sangue sparso per tutti» al «sangue sparso per molti», perché si abbia una traduzione meno «interpretativa» e più letterale del latino pro vobis et pro multis. Chi vuole mantenere «per tutti» esprime il timore che i fedeli non intendano correttamente il nuovo testo e lo interpretino nel senso di una «restrizione» del numero dei salvati. Sostiene inoltre che il polloi greco – che è all’origine del multis latino – non si oppone a «tutti» come il «molti» della nostra lingua e che dunque occorre tradurlo con una parola che resti «aperta» alla totalità. Per primi si sono adeguati all’indicazione del Papa i vescovi ungheresi, seguiti da alcuni episcopati dell’America Latina e dagli anglofoni. Sono in arrivo – nel senso che si sono detti favorevoli al «molti» ma non è ancora pubblicato il nuovo Messale – tedeschi, spagnoli e portoghesi. Gli italiani restano su una posizione di attaccamento al «tutti»: hanno votato a maggioranza per il suo mantenimento nel 2010. Ultimamente due studiosi hanno proposto una traduzione che echeggi quella francese, che in italiano verrebbe a suonare «per una moltitudine», o «per moltitudini immense»: sono Francesco Pieri, professore a Bologna di liturgia, e Silvio Barbaglia, professore di esegesi biblica a Novara. Il testo di Bruno Forte, vescovo e teologo, che pubblichiamo qui accanto e che invita ad accogliere l’ indicazione papale, riequilibra le posizioni.
(Dal Corriere della Sera, 26/8/2012).

Il Messale in lingua friulana all’approvazione della Cei

Il presidente della provincia di Udine, Fontanini, ha sottoposto la questione al cardinale Bagnasco. «Ora – ha detto l’esponente provinciale – attendiamo la promulgazione del Messale in marilenghe».

La questione dell’approvazione del Messale cattolico in lingua friulana «sarà esaminata prossimamente» dalla Conferenza episcopale italiana. Lo riferisce, in una nota, il presidente della Provincia di Udine, Pietro Fontanini (Lega), che ha incontrato ieri ad Aquileia il presidente della Cei, card. Angelo Bagnasco, al quale ha sottoposto la questione, a margine del convegno ecclesiale delle Chiese del Nordest «Aquileia 2».

Fontanini ha fatto recapitare ai 15 vescovi delle diocesi del Nordest una pubblicazione dedicata ai Patriarchi del Friuli, che ripercorre la storia del Patriarcato di Aquileia attraverso il racconto delle gesta dei 75 protagonisti che si avvicendarono alla guida nell’arco di 12 secoli nelle diverse sedi (Aquileia, Grado, Cormons, Cividale e Udine).

«Ora – conclude Fontanini – attendiamo la promulgazione del Messale in marilenghe da parte della Conferenza episcopale italiana».

(Da messaggeroveneto.gelocal.it, 16/4/2012).

LA NOVITA’

Il Papa «cinguetterà» l’Angelus su Twitter

I messaggi andranno in rete la domenica: obiettivo raggiungere i ragazzi

di FRANCA GIANSOLDATI

Chi l’avrebbe mai detto che il Papa un giorno avrebbe diffuso l’Angelus anche via Twitter? La data in Vaticano non è ancora stata fissata, ma a breve i cinguettii papali risuoneranno sul social network. E così la catechesi che ogni domenica precede la preghiera mariana verrà racchiusa in uno spazio ridottissimo. Appena 140 battute. Mica facile. Il lavoro di sintesi stavolta si presenta davvero impegnativo visto che le riflessioni del Papa Teologo sono piuttosto articolate e ricchissime di riferimenti biblici, prendendo spunto dal Vangelo della giornata. Ma forse i tweet di Benedetto XVI saranno un po’ come quelli di monsignor Giraud, il vescovo francese inventore delle tweetomelie che prima abbrevia il Vangelo e poi lo fa seguire da una mini riflessione. Chiaramente non sarà Benedetto XVI a scrivere sul pc ogni domenica, poco dopo mezzogiorno, anche se i tweet andranno in rete solo con la sua approvazione.
A farlo ci penserà una squadra di esperti sotto la guida di monsignor Claudio aria Celli, presidente del Pontificio consiglio delle comunicazioni sociali che ai microfoni di Radio Vaticana ha annunciato l’iniziativa e spiegato agli ascoltatori come è maturata e come al di là del Tevere si stiano organizzando per realizzarla. Il pontefice è entusiasta dell’idea ed è stato il primo a incoraggiarla. In questo modo sa che può arrivare senza filtri ai ragazzi attraverso un canale privilegiato, Twitter, sfruttando il loro linguaggio.
«Perché questa scelta? Perché crediamo che i giovani abbiano una capacità di risonanza
molto grande: il tweet può essere riformulato, ridistribuito, rilanciato, disseminato. E allora, direi che questo richiama l’immagine del Vangelo: il piccolo grano di senape che, sparso sul terreno, produce arbusti dove anche gli uccelli del cielo possono riposare» ha detto Celli. In ogni caso con l’apertura del sito Pope2you il Vaticano si era già mosso in questa direzione. Una prova generale è stata fatta nei giorni scorsi con il Messaggio del Papa per la Quaresima, anche in questo caso un testo elaborato e complesso. Il primo tweet recitava: «Fratelli e sorelle, la Quaresima ci offre ancora una volta l`opportunità di riflettere sul cuore della vita cristiana: la carità». Da tempo autorevoli uomini di Chiesa sono sbarcati sui social network per evangelizzare. Il cardinale Ravasi, per esempio, su Twitter viene seguito quotidianamente da quasi 13 mila followers e, ancora, il direttore di Civiltà Cattolica, padre Spadaro, è stato tra i primi porre sul tappeto il tema di come usare le potenzialità di questi mezzi. Inoltre è lui che ha fortemente voluto, l’anno scorso, l’incontro coi bloggers di tutto il mondo. Visto che le prediche domenicali di monsignor Giraud, il vescovo francese delle tweetomelie, riscuotevano tanto successo, l’idea dell’Angelus è stata conseguente. Se lo può fare un escovo, perché non il Papa? «Le nuove tecnologie permettono, come un tam tam della foresta, di far pervenire messaggi». Sicuramente il viaggio che a marzo Ratzinger farà in Messico e a Cuba sarà disponibile anche via Twitter.
(Da Il Messaggero, 24/2/2012).

Il nuovo messale inglese parla troppo "romano"e irrita i liberal

di ANTONINO PALUMBO

Alla fine i critici hanno fatto un passo indietro nel nome dell’unità della
chiesa della quale si sentono parte integrante. E così la nuova traduzione del messale cattolico in lingua inglese che per mesi ha spaccato in due fedeli d gerarchie può finalmente vedere la luce. Domenica prossima, per la prima volta in assoluto, la nuova traduzione verrà usata negli Stati Uniti,
in Gran Bretagna, in Sudafrica, in Australia e in Nuova Zelanda.
L’iter che ha portato alla stesura di un testo definitivo è stato lungo (più di dieci anni) e a tratti dissestato. Sono state le anime più liberal della chiesa anglosassone ad accusare il Vaticano di aver voluto una traduzione di parte, un testo fedele ai voleri della chiesa più tradizionalista. Vox Clara, in particolare, il comitato di vigilanza della Santa Sede presieduto dall’arcivescovo di Sydney, il cardinale George Peli, e che ha sovrinteso ai lavori di traduzione, è accusato di aver favorito una stesura troppo dissonante rispetto al testo usato dopo il Concilio Vaticano II, una traduzione che segue
"in modo pedissequamente letterale" il testo latino, con una sintassi "involuta" ed espressioni "elitarie" difficilmente comprensibili dai fedeli.
Protagonista delle critiche, tra gli altri, la rivista cattolica inglese di area progressista
Tablet che ha pubblicato una lettera del benedettino Anthony Ruff indirizzata ai vescovi degli Stati Uniti. Rufi, dell’abbazia di Saint John a Collegeville in Minnesota,
era fino a poco tempo fa a capo della divisione musica per la traduzione del messale. Nella lettera annuncia il suo ritiro da ogni impegno di promozione del messale, perché "sono convinto che i vescovi vogliono un oratore che sappia mettere in luce positiva il nuovo testo, ma ciò richiederebbe per me fare delle affermazioni che non condivido". Scrive ancora Tablet: "Ai cristiani cattolici viene richiesta l’obbedienza ai loro vescovi, ma quando i membri della chiesa sono costretti ad accettare ciò che non vogliono, è necessario che sappiano almeno che tutto ciò viene da un luogo ricolmo di Spirito Santo". Se questo luogo non c’è occorre che ricolmi di Spirito Santo siano almeno "i nostri superiori". Solo "una leadership di questo tipo può permetterci di crescere e cambiare attraverso la scomodità. In sua assenza, l’obbedienza dei cristiani potrebbe degenerare verso uno stadio
di immaturità e di non responsabilità".
Negli Stati Uniti molti liturgisti, settori del clero e comunità di credenti, hanno manifestato il proprio dissenso. Tra questi la rivista dei gesuiti America. Una petizione per fermare il cambiamento è stata promossa anche da un prete di. Seattle, Michael G. Ryan, che ha raccolto oltre ventimila firme. Anche qui il problema che torna è quello relativo all’eredità del Vaticano Il e alla volontà del Papa di recuperare e tenere viva tutta la tradizione precedente.
Nel 1963 a occuparsi delle traduzioni dei vari messali nelle lingue volgari c’era l’International commission on english in the liturgy (Icel). Il suo lavoro, tuttavia, ricevette critiche provenienti questa volta dall’interno della Santa Sede perché le traduzioni non riproducevano fedelmente sintassi, punteggiatura e vocabolario della lingua latina. Nel 2001 il Vaticano mise così a punto una nuova Istruzione dal titolo "Liturgiam Authenticam" con la quale si stabilivano nuovi criteri per le traduzioni del messale romano; in sostanza si sceglieva il metodo letterale al posto di quello dinamico.
Questi nuovi criteri sono quelli assunti da Vox Clara come base del proprio lavoro, criteri che negli ultimi mesi, in vista dell’introduzione della nuova traduzione, hanno diviso non poco la chiesa. Nella traduzione di Vox Clara un ruolo importante l’ha giocato l’ex presidente dei vescovi americani, il cardinale Francis George. E’ stato lui a depotenziare il ruolo dell’Icel e a favorire l’affermazione di Vox Clara. L’organismo vaticano presieduto da Peli in questi mesi non si è scomposto più di tanto
per le critiche. Ha continuato a lavorare senza sosta convinto di portare avanti una traduzione gradita non soltanto a Benedetto XVI ma anche alla maggior parte dei fedeli e delle gerarchie.
(Da Il Foglio, 24/11/2011).

VATICANO
Sì alla messa in latino se si accetta il Concilio

La messa in latino non è contro la Chiesa e il Papa. Solo chi accetta la riforma liturgica del Concilio Vaticano II, chi fa suo l’intento di unità con cui Benedetto ha liberalizzato l’antico rito, e chi riconosce l’autorità del Papa, può celebrare la messa nella «forma straordinaria del rito romano», con i messali del 1962. La liturgia ordinaria della Chiesa resta quella conciliare, con buona pace dei lefebvriani, e delle critiche che continuano ad indirizzare al Vaticano. Lo afferma senza possibilità di
equivoco la «Istruzione Universae Ecclesiae» pubblicata dal Vaticano a tre anni dal motu proprio «Summorurn pontificum» con cui Benedetto XVI ha permesso l’uso della messa in latino secondo il rito anteriore alla riforma liturgica. Era prevista che in questi tre anni dalle diocesi e chiese locali giungessero osservazioni e segnalazioni di problemi circa la liberalizzazione della messa antecedente la riforma.
(Da Il Messaggero, 14/5/2011).

Se l’inglese poco conciliare del nuovo Messale fa litigare il clero inglese

di Paolo Rodari

La nuova traduzione inglese del Messale – entrerà in vigore per volere del Papa il prossimo settembre – spacca in due il cuore della chiesa cattolica di lingua inglese.
Sono le anime più liberal ad accusare il Vaticano di aver voluto una traduzione di parte, un testo fedele ai voleri della chiesa più tradizionalista. Vox Clara, il comitato di vigilanza che ha sovrinteso ai lavori di traduzione, è accusato di aver favorito una stesura troppo dissonante rispetto al testo usato dopo il Vaticano II, una traduzione che segue "in modo pedissequamente letterale" il testo latino, con una sintassi "involuta" ed espressioni "elitarie" difficilmente comprensibili dai fedeli.
Cassa di risonanza delle proteste sono diversi media cattolici. Tra questi la rivista The Tablet che nell’ultimo numero ha pubblicato la lettera del benedettino Antony Ruff indirizzata ai vescovi degli Stati Uniti.
Ruff, dell’abbazia di Saint John a Collegeville in Minnesota, era fino a poco tempo fa a capo della divisione musica per la traduzione del Messale. Nella lettera annuncia il suo ritiro da ogni impegno di promozione del Messale, perché "sono convinto che i vescovi vogliono un oratore che sappia mettere in luce positiva il nuovo Messale, ma ciò richiederebbe per me fare delle affermazioni che non condivido". Oltre a quello di Ruff, altri pareri negativi: un prete di Collegeville aveva chiesto tempo fa al suo vescovo cosa pensasse della traduzione.
Risposta: "Credo proprio che sarà un disastro". Scrive The Tablet: "Ai cristiani cattolici viene richiesta l’obbedienza ai loro vescovi, ma quando i membri della chiesa sono costretti ad accettare ciò che non vogliono, è necessario che sappiano almeno che tutto ciò viene da un luogo ricolmo di Spirito Santo". Se questo luogo non c’è occorre che ricolmi di Spirito Santo siano almeno "i nostri superiori". Solo "una leadership di questo tipo può permetterci di crescere e cambiare attraverso la scomodità.
In sua assenza, l’obbedienza dei cristiani potrebbe degenerare verso uno stadio di immaturità e di non responsabilità".
Qualche mese fa il comitato Vox Clara è stato ricevuto dal Papa. Poco dopo ha diramato un comunicato in cui esprime "soddisfazione per l’accoglienza che il completamento della nuova traduzione del Messale ha ricevuto in tutto il mondo di lingua inglese".
Anche secondo The Catholic Herald le autorità della chiesa in Inghilterra e Galles "non si aspettano resistenze alla nuova traduzione dei Messale". E, infatti, è stato il segretario in qualità di rappresentante della commissione liturgica dei vescovi a dire: "Ci sono persone che lo apprezzano e altre no e alcune che non ne sono sicure.
Ma io sono convinto che tutto il clero sia un gruppo di persone abbastanza pragmatico alla fine". Sulla pragmaticità degli inglesi e della chiesa inglese tutti sono pronti a scommettere. Ma di certo la battaglia sul testo è destinata a continuare anche oltre il prossimo mese di settembre.
(Da Il Foglio, 24/2/2011).

Ancora l’Esperanto fra le 65 lingue usate da Benedetto XVI per gli auguri di Natale 2010, trasmessi come sempre in mondovisione.